ME DUELE NICARAGUA

El regreso, desde Nicaragua de una compañera de los años 70 en Córdoba – Argentina, como exiliada me ha conectado con una realidad compartida, que pesa desde hace años en nuestras conciencias, pero que al actualizar datos incorporados por ella , pone cara, pesar, dolor, sufrimiento, abatimiento de un pueblo desilusionado,que combativamente se libró de un dictador tan nocivo como Somoza, para estar nuevamente sometido por el régimen del dictador Ortega y su mujer; posiblemente más humanicida que el anterior, por las características fascistas, ideológicas, policíacas, delatoras, represoras, racista, etc.

Se da la circunstancia, que la compañera que ahora es exiliada de un régimen fascista, combatió en los 70 contra los militares en Argentina. Encarcelada y torturada fue opcionada después de varios años detenida. Desde el 81 se suma a la lucha en Nicaragua, siendo destacada figura militante libertaria dentro del feminismo por la dignificación de la mujer. Esta síntesis realista muestra:

las venas abiertas de América Latina”.

Orígenes.

Si revisamos sucintamente las últimas décadas de la historia de Nicaragua, encontramos que tiene características comunes con otras experiencias insurreccionales que se produjeron en distintos países de la zona. Podemos casi esquematizarlo: ante los deterioros sociales, las lacerantes diferencias de clase, reivindicaciones sociales originan procesos de rebelión,y son respondidos con represión; numerosas dictaduras militares y civiles lo avalan .

El protagonismo lo llevan las clases populares. Surgen en cada lugar, genéricamente, vanguardias que se presentan como auténticas izquierdas revolucionarias, o salvadores evangélicos de nuevo cuño, muy facciosos todos ellos. A poco andar se encaraman en los procesos, no ahorrando medios para someterlos y reprimir.

El caso del actual dictador Ortega y su esposa, no difiere del esquema descripto. Comprobamos la inescrupulosidad para encaramarse en los procesos sociales, desde la revolución Sandinista, su obsesión por la acaparación (a cualquier precio) de estamentos dirigentes, donde le permitieran controlar las decisiones. Las cuales revelan las consecuencias que un sátrapa del poder, acceda sin ningún impedimento democrático, a dirigir los destinos de millones de personas.

Analizar desde una metodología libertaria, el actual proceso en Nicaragua y su deterioro social, exige leer lo sucedido, sus contradicciones, las causas de su fracaso (porque es un fracaso en toda regla como proyecto social). Eliminar en la lectura toda aplicación de dogmas y verdades reveladas, pragmatismos, absolutismos, etc., muy proclives en los análisis con metodologías marxistas y otras autoritarias sesgadas que condicionan desde el principio las conclusiones que se quieren

dilucidar analíticamente :

– detectar que se han traicionado las aspiraciones populares de cambio social, mediante todo tipo de argucias políticas, desde la coptación de los procesos por élites de la pequeña-burguesía intelectual de cada lugar.

– ausencia de una auténtica organización social desde la base, con postulados democráticos, que actúen como un muro de contención en defensa de las libertades, eliminando o controlando las decisiones jerárquicas.

Consecuencias de los procesos autoritarios en el devenir social, sin control democrático de las decisiones transcendentales.

Desde distintos sectores de la autodenominada izquierda, existe una mirada “compasiva y justificativa” de estos aconteceres como el de Nicaragua ,desconociendo las consecuencias:

a) democraduras mutadas a fascismos 2.0

b) retrocesos en las ilusiones colectivas de cambio del pueblo.

c) caótico generador de exilios e intolerancias.

d) provocador de pobrezas: alimentarias, educativas, culturales, etc.

e) denigrador de identidades nacionales mediante falsos patriotismos.

f) refugiándose en el catolicismo clerical, colaboran en la destrucción del vínculo familiar.

Intento superador

La situación social en Nicaragua de extrema gravedad humana, caótica en libertades afecta a miles de personas, demanda para concebir un intento superador, con análisis de aproximación a la realidad que debe tener un viso de humildad, no se puede partir de certezas en un escenario tremendamente complejo plagado de contradicciones. Si se admite una certeza esta debe ser:

no repetir los errores del pasado .

Los errores demuestran que la o las metodologías que se empleen para ir conformando un nuevo tejido social : son transcendentales.

Nuevos intentos organizativos deben contar con la mayor participación popular ,a su vez esta participación debe estar encauzada en formas democráticas de decisión. Estos nuevos intentos nacerán de la necesidades de agrupamiento, en defensa de las libertades y luchas contra las represiones con las que necesariamente responde el régimen opresor.

Si una nueva experiencia de transformación social se estructura como la revolución Sandinista, está abocada desde el vamos al fracaso. Surgirán nuevos jerifaldes que se encaramarán al frente del proceso.

Las nuevas experiencias orgánicas que se den para superar las actuales circunstancias, con prácticas organizativas ,deben contar con postulados exigentes en la estructuración democrática.

Las denominaciones de orientación que se den a estos nuevos intentos, no tienen mayor trascendencia, pero el ideario libertario cuenta con principios organizativos que son coherentes para evitar intentos jerarquizados, que malogren las aspiraciones legítimas de cambio de las multitudes, en las nuevas organizaciones.

Los principios libertarios son una garantía, para que los procesos movilizadores como la revolución Sandinista y otros tantos, no sean finalmente traicionados por reaccionarios ,pequeños burgueses ,hijos de un sistema que los ha formado para controlar, dominar a cualquier precio, grandes experiencias de cambios sociales y convertirlas en satélites del fascismo global.

Dificultades

– generar nuevamente ilusión ,con la verdad de la situación ,para evitar nuevos regímenes facciosos.

– recomponer el tejido social para que esté empoderado por los destinatarios del ordenamiento social, y que no sea como sucede en la actualidad ,que un corporativismo faccioso retroalimente el actual sistema represivo.

En esta línea podríamos enumerar infinidad de dificultades,pero no existe impedimento posible que frene a un pueblo en busca de su libertad.

Si en la condición humana es consustancial la rebeldía y su aspiración de libertad, esta endemoniada situación de Nicaragua que ha creado el fascismo 2.0, es rebatible y superable.

EDUCACIÓN – RELIGIÓN Y POLÍTICA

El poder para afianzar su supervivencia, siempre ha asignando especial importancia a la educación.

Con el paso de los regímenes de distintos signos políticos, la educación se ha tornado más formadora, obsesiva por alguna materia, más o menos democráticas, más autoritaria o incluso ha habido experiencias libertarias.

Las iglesias de cualquiera de sus divisiones doctrinales también ha otorgado mucha importancia, a la educación, siendo colaboradoras directas del poder no pueden descuidar esa veta de adoctrinamiento y de captación de fieles e incluso transformarlo en un negocio muy rentable con la educación en centros privados y concertados (con dinero público).

La línea de unión de esas dos características, hace que la educación sea un tema de política social, (educar para promover ser mejores personas), se transforme en un problema político de poder. O dicho de otro modo un tema de Estado.

Con el advenimiento del fascismo global y de la proliferación de los grupos de extrema derecha o fascistas, la educación no podía ser desconocida, ya que en la manipulación de los niños, es mucho mas sencilla para inculcar fundamentelismos homofóbicos, intolerantes, racistas etc. Contando además con la colaboración de los padres cooptados con toda una parafernalia adoctrinante con cualquier recurso que hiciere falta: falsedad en la información (fake news), tradiciones culturales obsoletas, presión mediática, y como no podía ser de otra manera las religiones.

Las religiones en general, en su cruzada por su negacionismo evolutivo, recurren a lo más rancio de su argumentario moral. En él cabe todo lo que vaya en contra de la evolución de las personas como seres libres, seguros, empoderamiento de la femineidad y el reconocimiento de los géneros, etc.

Queda en evidencia el interés ideológico de todos estos sectores para que, en convivencia con el poder, tratar de postergar los cambios que en su evolución se van dotando.

Resulta reveladora la actitud de sectores de la Iglesia católica, sectas evangelistas y demás, su obsesión por ejercer oposición frontal a nuevas convivencias populares como:

– colectivos LTGBI.

– conductas homosexuales

– educación sexual en las escuelas.

– personas de distintos países

– cualquier comportamiento en general que lleve al se humano a ser más libre.

Es atendible el nexo que une a la educación con la política, y en consecuencia el poder.

Los partidos políticos cuanto más reaccionarios (ultra derecha o simplemente fascistas) más están a favor de entorpecer cualquier avance en la educación. Ejemplos como el “pin parental”, usando a la formación como un ariete para tener protagonismo social, solapando torticeramente todas las contradicciones que no pueden superar: seguir siendo los representantes de la mayoría de las maldades que amenazan al planeta, a la vida, y a la evolución del ser humano como un ser digno de su especie.

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Este escrito es un fragmento del libro “ANARQUISMO HOY” que estoy escribiendo.

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FEMINISMO Y ANARQUISMO

Como una muestra del destacado protagonismo del feminismo dentro del anarquismo, reseño trazos biográficos de la vida de Emma Goldman. Como ella cientos, miles de mujeres fueron avanzadas en las luchas porque la mujer recupere su dignidad, libertad, igualdad, etc. No todas las que se han destacado se han definido como libertarias, pero esto es una cuestión menor, lo revolucionario es su aporte y legado dejado en pos de los cambios que este pérfido sistema, patriarcal, autoritario, misógino, depredador del género femenino, etc., necesita.

El mito Emma Goldman.

“En las últimas décadas se han dedicado a Emma Goldman numerosos escritos; se trata principalmente de estudios de carácter biográfico llenos de una profunda admiración por su apasionado activismo, su temperamento indomable, la audacia de sus empresas sobre control de la natalidad y el amor libre, el rigor de su lucha contra el reclutamiento militar y la guerra, el enorme precio pagado por sus ideas. A partir de ese enfoque la mayor parte de los autores ha seguido el camino trazado por la misma Emma Goldman en su autobiografía “Viviendo mi vida”(Living My Life), la heróica aventura de una mujer judía, inmigrada y anarquista que supo adherir su propia vida a sus propios ideales”.

“En raras ocasiones los estudios han puesto en discusión un mito que, sin embargo, ha oscurecido durante largo tiempo la complejidad y la radicalidad del pensamiento de Emma Goldman. La activista apasionada y rebelde han dejado en segundo plano a la pensadora. Carente de una verdadera creatividad intelectual, frecuentemente excluida tanto de los estudios generales sobre el anarquismo como de aquellos sobre feminismo, Emma ha sido descrita como una divulgadora de las teorías de los demás, en particular de Bakunin y de Kropotkin. “Ella no fue en absoluto una pensadora política y social relevante”. Este juicio expresado en 1961 por Richard Drinnon en Rebel in Paradise, se retomó constantemente en los años sucesivos. Al perpetuar una concepción consolidada en la historia del pensamiento político que contrapone la vida emocional y el pensamiento, la mayor parte de los estudiosos ha subestimado la contribución de la anarquista rusa en el plano teórico. Por lo tanto no sorprende que hayan sido sobre todo, las estudiosas feministas, con la convicción de que la experiencia existencial enriquece e ilumina el pensamiento, las primeras en considerar la filosofía política y social de Emma Goldman digna de atención. El renovado interés por sus escritos se manifestó a partir de los años setenta bajo el impulso del movimiento feminista, del levantamiento estudiantil y del movimiento contra la guerra. “en la era del haz el amor, no la guerra” -recuerda Candance Falk – mis coetaneas y yo devorábamos “Living My Life”, como si se hubiera escrito para nosotras”.

“La certeza de que las desigualdades entre los géneros se resolverían con la instauración de un nuevo orden social, era pues, difusa entre los compañeros de las feministas anarquistas que debieron enfrentarse primero que nada al menosprecio, la indiferencia y a veces la hostilidad de los hombres con los cuales trabajaban hombro a hombro. Así Emma Goldman, recordando su experiencia como obstetra en los barrios más pobres, escribía a Max Nettlau el 2 de febrero de 1935:

– La condición femenina me toca profundamente. He visto muchas tragedias en las relaciones entre hombres y mujeres; he visto demasiados cuerpos devastados y espíritus destruídos por la esclavitud sexual de la mujer por no sentir con profundidad la importancia de la cuestión o por no expresar mi indignación hacia el comportamiento de la mayor parte de ustedes, estimados señores -”.

Emma Goldman considerada enemiga nº 1 por el FBI.

Le prodigan la fama de ser “la mujer más peligrosa de América”.

El 1º de mayo de 1886 participa junto a los obreros de la fábrica Mc Cormick en una huelga por las 8 horas.

Por participar en un congreso anarquista celebrado en Pittsburgh. Posteriormente alrededor de 1892 fue detenida por defender el derecho de la mujer a disfrutar del sexo y el uso de anticonceptivos. Apoya la causa homosexual.

Estuvo en prisión desde 1893 hasta 1894.

Reseñas extraídas de escritos de Bruna Bianchi publicados el 8 de enero de 2017.

Hacer feminista.

El sometimiento por el cual ha sido víctima la mujer, la feminidad, su concepción de género data de la noche de los tiempos. Con un protagonismo revolucionario a partir de la década de los 60.

Desde hace muchos años el ideario libertario lucha también por la emancipación del ser humano y por consiguiente junto a la mujer como ser sometido.

Sería una deformación afirmar que el anarquismo es feminista o que el feminismo es anarquista. La simbiosis va mucho más allá de los postulados. Especialmente la mujer dentro del anarquismo reinvindicó su igualdad ante los privilegios. Porque los varones, aunque se consideren libertarios, cuentan con toda la carga que el autoritarismo educativo – social – comportamental en el que han crecido, donde muchas veces su madre ha sido la difusora ideológica. La cual ha educado bajo esos preceptos machistas.

Los numerosos conflictos a lo largo de la historia, donde la mujer ha combatido y luchado en los numerosos escenarios en el planeta, dan cuenta de su igualdad ante los requerimientos por más que estos sean de los más crueles y sanguinarios. Digno ejemplo reciente es el protagonismo de las mujeres que combaten al ISIS en Rojava, Kurdistan.

Las pautas bajo las que se ha sustentado el autoritarismo a la mujer, han sido el sometimiento,el cuál requería de acatamiento, porque para que se produzca el sometimiento debe corresponderle el acatamiento (generalmente coercitivos). Esto ha sido difundido hasta la extenuación, por todos los medios invasivos: social – religioso – laboral, etc.,en forma de estereotipos, códigos de comportamientos unidos al género, etc. Llegan a formar casi parte del ADN femenino. Esto da a entender lo difícil que han sido las etapas libertadoras de la mujer, lo importante, y revolucionarias que le siguen resultando en nuestros días, sus luchas.

Las luchas de las mujeres a nuestros días, integradas en un global movimiento feminista empoderado ,actúa como punta de lanza de las principales reivindicaciones contra el sistema autoritario, usando en su contra los medios machistas y el fascismo global, batalla en franca guerra para intentar desideologizar los avances liberadores y dignificadores en el hacer feminista.

Protagonismo que tiene el feminismo en el proceso transformador social y global.

Logros,condicionantes, retos:

1) Posiblemente el medular sea el asumir su condición de sometida, su situación y su conciencia de cambio. Este condicionante a partir de la década de los 60, en el movimiento feminista ha tenido unos avances revolucionarios.

Si pretendiéramos trazar una linea de recorrido de los avances, ésta sería sinuosa y junto a un conglomerado de pequeños o grandes avances en el vivir cotidiano de la mujer: la píldora anticonceptiva, igualdad frente al varón, nuevas actitudes educativas en los roles sociales. Nuevos posicionamientos contra la violencia de género, igualdad de derechos en lo laboral, soltura ante el encorcetamiento, relaciones sexuales más libres, etc.

2) Si existe un trazado común en todas las luchas feministas, este es el anti autoritarismo. Este proceso de rebelión conduce necesariamente, entre múltiples avances, a una mayor democratización de la sociedades.

Los avances antiautoritarios incorporan al feminismo a nuevos escenarios de actuación. Lleva a la mujer a ocupar un espacio social acorde a su condición de persona libre, como cualquier individuo más allá de su condición social, su rol de genero, transgrediendo preceptos religiosos, etc.

3) Influir en la democratización de los estamentos sociales desde la inclusión del “género”. La presencia de la mujer en el tejido orgánico social, ha incorporado una nueva manera de “hacer”, en los conflictos. Gestionando de otra manera los recursos, (“nos preocupamos de los detalles”. Manuela Carmena). Bregar por los acuerdos de consenso (rechazando la testosterona).

4) Revitalizar el ecologismo y pacifismo.

Las reivindicaciones del ecologismo son parte del feminismo, con su apuesta por la “vida”(tan consustancial a la condición femenina), en las transformaciones en el planeta, sumándose a la consigna “otro mundo mejor es posible”.

Un proceso de transformación social profundo, no se puede observar en una o dos generaciones, esta visión (superando nuestras angustias existenciales de vivenciar los cambios, solo vivimos más o menos 50 años activamente), se nos presenta con sus tiempos, avances, retrocesos, superación de postulados doctrinales ideológicos que van quedando inservibles, en definitiva incorporar los nuevos tiempos, que en el espectro social, transcurren muy rápido. Lo que nos obliga a leer muy rápidamente el devenir de los procesos y valorar también muy rápido si nos orientamos a los cambios utópicos o nos apartamos del camino, hipotecando los esfuerzos.

Nuevos tiempos en las luchas sociales: incorporación de nuevos actores en los procesos de cambio, feminismo, pacifismo, pueblos originarios, nuevos posicionamientos en organizaciones surgidas de las luchas.

En este contexto se ubica la sororidad, como participe y cómplice en la defensa del feminismo.

Auténtico torpedo en la linea de flotación del fascismo global, el autoritarismo transmutado en patriarcado, las rígidas pautas religiosas, las relaciones libres en general, en las cuales la mujer dispone de su cuerpo.

Los nuevos actores en las luchas sociales (participadas en igualdad por varones y mujeres) rebasando las estrategias metodológicas ,que emplean los cuerpos represivos del autoritarismo fascista, nos muestra los cambios reseñados

Lo observamos en las luchas de Chile donde los carabineros recurren entre métodos de asesinatos a disparar a los ojos a los participantes. O en Bolivia donde más allá de las represivas matanzas, emplean verdaderos métodos fascistas de ataques a mujeres, quemando viviendas, etc. Donde la mujer sigue teniendo un protagonismo destacado por el solo hecho de serlo y recibir todos los ataques del estereotipo machista.

He manifestado que un cambio profundo en las transformaciones sociales, debe ir complementado con un cambio en las relaciones laborales, extinción de la explotación de unos individuos por otros.

En definitiva la lucha de clases sociales y la extinción de las mismas, siguen siendo determinantes.

En estos parámetros ubicar la incorporación de transversalidad en las luchas del feminismo puede, parecer una desviación de los objetivos de cambio profundo del pérfido sistema.

Pero como apuntaba anteriormente, la incorporación de nuevos actores combativos da sentido al feminismo, aunque se manifiesta transversal en la condición social de los integrantes.

Los objetivos del feminismo global traspasan los parámetros de las luchas de clase, para

incorporarse en “otro mundo mejor es posible”.

Reto: violencia de género.

Como en tantos retos ,en los conflictos sociales son los actores implicados los que deben encarar la superación de los mismos.

En la violencia de género es el feminismo al que le corresponde asumir y liderar las soluciones a los conflictos violentos de género con los hombres. Por supuesto los varones que nos sentimos parte de sus luchas y solidarios con sus derechos, tenemos que estar codo con codo junto a las que son nuestras compañeras de lucha.

En relación al tema opino, que la violencia de género es un conflicto político (social, no de poder), por lo tanto la aproximación al abordaje, tiene que implicar a muchos actores: educativos – judiciales – asistenciales y demás.

En la actualidad se aborda prácticamente desde lo judicial y policial. El fracaso es patente: se siguen asesinando mujeres y “las manadas” (cada vez más jóvenes) siguen campando.

Dificultades y aproximaciones a la eliminación de la violencia contra las mujeres.

– fracaso de las políticas mayormente respaldadas por medidas judiciales y policiales, hasta ahora han fracasado como la COP 25, en ambas faltan actores partícipes de los conflictos.

– el fascismo a través de sus plataformas mediáticas le posibilita el acceder a representaciones parlamentarias y la complicidad con la curia, reaccionaria de la Iglesia católica, hace campaña para confundir, manifestando que existe “violencia doméstica”. Reforzadas por el obispo Cañizares (2º en el orden jerárquico del episcopado Español) en su cruzada contra la “ideología de género”.

Es evidente que el conflicto es complejo en sus resoluciones, pero el feminismo tiene recursos de sobra para abordar las resoluciones. Es su condición de transversal lo que le posibilitara incidir en este conflicto terrorífico para la condición femenina.

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Escrito que es parte del libro “ANARQUISMO HOY”

En elaboración.

www.horacio-suarez.com