Halcones Zagros Entrevista con la Guerrilla Kurda del Siglo XXI

Halcones Zagros

Entrevista con la Guerrilla Kurda del Siglo XXI

Preámbulo de la entrevistadora y activista latinoamericana

En la segunda mitad del siglo XX, el mundo fue testigo de una intensa actividad guerrillera. La lucha armada se desarrolló intensamente como debate y práctica en varios países,buscando una transformación revolucionaria de la sociedad, rompiendo con el capitalismo para una nueva sociedad socialista.

Hoy la situación ha cambiado mucho. Muchas guerrillas fueron derrotadas por una brutal represión, otras enfrentaron estancamiento y reflujo, optando eventualmente por caminos de paz y negociación; y también hubo quienes triunfaron, tomando el poder políticoque eventualmente conduciríaal camino de la burocratización estatal.

Pero hay, por supuesto, excepciones. Uno de ellos está en Medio Oriente, en las montañas libres de Kurdistán, especialmente en la cordillera de Zagros, donde están activas las guerrillas de las Fuerzas de Defensa del Pueblo (HPG) y las Unidades de Mujeres Libres (YJA-STAR). Fueron ellos quienes el año pasado demostraron una resistencia victoriosa e indomable contra el Estado fascista turco, que es el segundo ejército más grande de la OTAN.

Fundadas en el sexto congreso del PKK en 2000, las HPG fueron la continuación del Ejército Popular para la Liberación de Kurdistán (ARGK), en el marco de la reorganización que atravesaba el Movimiento Kurdo por la Libertad cuando el Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK ) se enfrentaba a un proceso de arreglo interno. Una parte del movimiento buscó implementar reformas y liberalizar la organización, a lo que se opuso la militancia revolucionaria, con un papel fundamental para las mujeres que veíanamenazada su autonomía.

Fundada en 2004, YJA-STAR es el resultado de la autoorganización de las mujeres del movimiento que, desde la década de 1990, han comenzado a construir unidades guerrilleras autónomas, al tiempo que avanzan en la construcción de su propio partido autónomo, que desde 2004 se llama PAJK (Partido de la Libertad de las Mujeres del Kurdistán).

HPG y YJA-STAR también marcan el proceso de adaptación del movimiento a los tiempos modernos, evaluando desde la autocríticalos límitesy errores a los que se tuvo que enfrentar. Un proceso que, por supuesto, va más allá del ámbito militar y que supuso la reorganización de todo el movimiento en torno al Nuevo Paradigma desarrollado por su líderAbdullah Öcalan, basado en la democracia, la ecologíay la liberación de la mujer; y la superación de las teoríasmarxista-leninistas de lucha por el poder estatal.

Nota del editor (NE). Esta entrevista sin precedentes, realizada por un activista latinoamericano a un miembro de las Fuerzas de Defensa del Pueblo Kurdo (HPG) fue traducida directamente del español al portugués. Se evitó en lo posible interferir en el contenido del texto, buscando la mayor fiabilidad del contenido aquíexpuesto. También tratamos de adaptar lo menos posible, algunas cuestiones de forma, para la mejor comprensión del autor.

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La acusación del PKK como organización terrorista ha sido cada vez más cuestionada en todo el mundo, como una clasificación injusta y arbitraria, fruto de favores políticosy que crea constantes obstáculos para lograr una paz democrática que otorgue respeto y autonomíaa los pueblos del Kurdistán. – como es el caso del confinamiento solitario de Abdullah Öcalan.

Para comprender mejor esta realidad, a principios de este año entrevistamos a un guerrillero de las HPG. Desde entonces, la ofensiva del Estado turco, que en la primera pregunta se menciona como algo que podríasuceder, comenzó en realidad el 15 de abril, con la participación del Gobierno Regional Kurdo en Irak, controlado por el Clan Barzani, asícomo con el ejército iraquí. ejército que atacó e invadió el territorio autónomo de ÿengal (que se menciona al final de la entrevista).

La respuesta a estos ataques ha sido contundente, con numerosas acciones de contraofensiva de la guerrilla, asícomo protestas en Europa, Turquíay Rojava, denunciando violaciones del derecho internacional, como el uso de armas químicas.

Hasta el momento han caídoen combate unos 985 soldados de las fuerzas de ocupación y 50 guerrilleros.

PARTE I – Contexto, situación y modernización de la guerrilla

1. Bueno para empezar, ¿podríaresumir la situación políticade la guerra?

Podemos decir que el partido, el PKK, viene realizando una lucha armada contra el Estado fascista turco desde 1984, especialmente durante la década de los 90 cuando entró en una fase de equilibrio estratégico. A partir de 1993 se inició una fase de negociaciones con la intención de resolver la cuestión kurda de forma democrática y dialogada. Pero la OTAN y Turquíanunca tuvieron esa intención, y solo buscaron eliminar el movimiento. De 1993 a 2013 fue una época llena de lucha armada y negociación, alternando entre una y otra con frecuencia. Cuando el Estado turco estaba en muchos problemas, buscó que el movimiento hablara, buscando asíla ventaja, pero cada vez que esta situación resultó en lo contrario. De 2013 a 2015 hubo una larga negociación entre el líderdel pueblo kurdo Abdullah Öcalan y el estado, para muchas personas fue un tiempo de esperanza. Cuando llegó el momento de hacer una declaración conjunta, el presidente desestimó todo el proceso y, a los pocos meses, se lanzaron ataques aéreos contra las Montañas Libres. Asíque desde ese díahasta hoy estamos en una fase muy grave de la guerra en la que está en juego la existencia de ambos bandos.

Ahora estamos en una situación en la que Turquíaestá reuniendo todas sus fuerzas para ingresar a las Montañas Libres, que se encuentran entre el norte y el sur de Kurdistán [en la frontera entre Turquíae Irak], con muchas ofensivas. El año pasado se usaron muchos gases químicos,ya que no podíanpasar, a pesar de todas sus armas, aviones y drones. A pesar de toda esta tecnología no pudieron vencer la resistencia guerrillera.

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Información reciente indica que se está planeando una gran ofensiva junto con los kurdos traidores del clan Barzani y su partido PDK [Partido Democrático de Kurdistán]. Quieren luchar juntos porque, a pesar de ser el segundo ejército más grande de la OTAN, quieren utilizar, como ha sucedido antes, traidores y oportunistas que quieren unirse a las fuerzas invasoras, imperialistas, colonialistas.

La estrategia guerrillera marcó la historia como la posibilidad de que los oprimidos triunfaran sobre sus opresores, a pesar de una gran disparidad de recursos, asícomo el camino hacia la transformación social. Hoy, sin embargo, el tema de la lucha armada ya no atrae mucha atención de la izquierda, y la guerra de guerrillas revolucionaria parece cosa del pasado. Como ves esto? ¿Qué significa la guerra de guerrillas en el siglo XXI?

Podemos decir que en el siglo XX se desarrolló una forma de lucha guerrillera especialmente a partir de las experiencias de Mao Zedong en China; Fidel Castro y Che Guevara en Cuba. Muchas organizaciones revolucionarias y anticolonialistas los tomaron como ejemplo para su propia lucha. Quizás no para todos los casos, pero en general podemos describir este modelo con tres etapas: defensa estratégica cuando se forma el movimiento guerrillero y comienza con ataques contra el enemigo y control de áreas pequeñas; equilibrio estratégico en el que el estado colonialista tiene la fuerza y el control dentro de las ciudades mientras la guerrilla controla las áreas rurales, selvas y montañas donde se encuentra su cuartel general y ninguno de los lados tiene la fuerza para eliminar al otro; y las zonas intermedias son controladas por el Estado durante el díay por la guerrilla durante la noche. Y la tercera y última etapa, el ataque estratégico, con insurrecciones en las ciudades y ataques guerrilleros tomando el control de todo el país,que necesita el apoyo de un aliado externo, normalmente la URSS o la República Popular China. Hay muchos ejemplos de esto, donde el objetivo final era tomar el control del estado, pero con el fin del socialismo real, con la caídade la URSS, para la

mayoríade los movimientos guerrilleros en el mundo fue como si estas luchas hubieran terminado.

La OTAN comenzó a atacar con mucha fuerza al movimiento, con el objetivo de aniquilar al PKK y demostrar a nivel mundial que la guerra de guerrillas ya no funciona como método de liberación en pleno siglo XXI.

Pero para nuestro movimiento, para nuestra lucha, no fue el final. Entramos en una fase de análisis del paradigma existente en ese momento, que fue perfeccionado por Öcalan tras la Conspiración Internacional que le llevó a la isla prisión de Imrali en 1999, dando asíorigen al Nuevo Paradigma. Este fue el resultado de la autocríticadel Movimiento, lo que significó la necesidad de muchos cambios dentro de la lucha. Esto por ejemplo también significó cambiar la forma de pelear como guerrillero. Los desarrollos de las tecnologíasmilitares, es en este

escenario que en las montañas libres del Kurdistán se desarrolló la Guerrilla Profesional del Siglo XXI.

Profesional significa esto: vivimos en una época en la que la mayoríade los ejércitos del mundo cambian su forma de luchar de un ejército muy grande a un ejército más profesional con soldados altamente capacitados. En la historia de la humanidad podemos dar el ejemplo del samurái que tuvo una educación de unos 20 años completamente dedicados, empezó a los 5 años y se graduó

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con 20-25 años y por lo tanto eran muy buenos en su trabajo, en sus técnicas. A menudo, un solo samurái podríaderrotar a 10 o más enemigos.

Para nosotros esto significa no solo ser un combatiente normal como lo eras antes sabiendo usar armas más o menos, sino tener al menos una especialización como sabotaje, francotirador, armas pesadas y más. Podemos decir que la actuación de la guerrilla debe ser mucho más fuerte y al mismo tiempo la necesidad de entender bien la tecnologíadel enemigo y hacerle frente. En nuestro contexto, especialmente el uso masivo de drones armados y tecnologíade cámaras «térmicas»/de calor.

Otro punto que también debemos mencionar en este contexto es la necesidad de una actuación ideológica que debe ser muy fuerte. Conocemos la historia de muchos movimientos guerrilleros que, por las necesidades de la lucha y las circunstancias, no les dieron mucha importancia.

Para explicarlo más claramente, podemos decir que antes una guerrilla estaba compuesta por 20 a 100 personas, y hoy en díala base fundamental de la lucha guerrillera en Kurdistán está compuesta por equipos de 3 a 5 personas. Que entre

ellos, según las necesidades, cada uno tenga una especialización o la misma, según el objetivo.

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PARTE II – Prácticas para una nueva sociedad y metodología antipatriarcal

Los viejos socialistas del siglo XIX hablaban de construir una nueva civilización, el Che Guevara puso de moda hablar del hombre nuevo. Buenaventura Durruti decíaque llevamos un mundo nuevo en el corazón. Estas cosas se refieren a valores, una nueva forma de vida, nuevas relaciones sociales y la formación de un nuevo sujeto social, un sujeto revolucionario que se construye en ya través de la lucha. Entonces, ¿cómo ven este problema los guerrilleros apoístas[seguidores de APO, este es Abdullah Öcalan] ? ¿Cuáles son los rasgos de personalidad de un guerrillero moderno?

De entrada podemos decir que, más o menos, en cada guerrilla hay una relación dialéctica entre la guerrilla y el pueblo. O más correctamente, los pueblos, porque ya no solo kurdos se unen a las guerrillas, sino también muchos compatriotas árabes y todos los pueblos que viven en Kurdistán y Medio Oriente, asícomo un pequeño número de internacionalistas (incluidos de América Latina) .

En esta dialéctica se desarrolla el nuevo ser humano, la nueva sociedad. Cuando hablamos de la personalidad o característicasde la personalidad de un guerrillero moderno, uno de los puntos más importantes es el abordaje del tema de la liberación de la mujer, y conectado con esto el método que llamamos Matar al Hombre Dominante.

Porque para nosotros, matar al hombre dominante es un principio del socialismo. Nuestro movimiento analiza que históricamente la primera opresión es la de la mujer y no la de clase. Por lo tanto, la solución de esta contradicción, la liberación de la mujer, no puede quedar para después de la revolución. Para nosotras la liberación de una sociedad está profundamente conectada con el nivel de liberación de la mujer.

Podemos ver que la relación entre el pueblo y la guerrilla tiene un efecto importante. Por ejemplo, con el tema de la liberación de la mujer, cuando comenzó el movimiento, era

imposible imaginar a las mujeres kurdas saliendo de sus hogares y tomando las armas para luchar. También en este período,hay muchos ejemplos de mujeres que se casaron siendo niñas,

entre los 12 y los 13 años, y esto se consideraba normal. fueron intercambiados por animales, trigo, etc. Hoy, después de 40 años de lucha, en todas partes de Kurdistán, aunque no hemos resuelto todos los problemas, la situación de las mujeres ha cambiado mucho. Hoy en díaes normal para la sociedad kurda que las mujeres luchen en igualdad de condiciones con los hombres por la liberación de Kurdistán. En todos los niveles de la sociedad y de su organización, se respeta el papel de la mujer.

Cuando hablamos de la dialéctica entre la sociedad y la guerrilla, la guerrilla se trata de desarrollar una forma de vida más libre. En nuestro contexto lo llamamos Hevjiyana Azadi , que es desarrollar una nueva forma de relación entre hombres y mujeres, pero también entre hombre y hombre, mujer y mujer, como compañeros. Al mismo tiempo, la forma de vida en la montaña, de tomar decisiones de forma democrática, de buscar soluciones, se convierte en una inspiración para la sociedad, y poco a poco la sociedad también cambia en ese sentido.

Sin embargo, la vida de un guerrillero en la montaña no se puede comparar con la vida de una familia en sociedad.

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Otro punto que podemos mencionar es la forma de desarrollar la vida comunitaria que, a través de la críticay la autocrítica,se trata -por decirlo de manera poética- de hacer que tus compañeros alcancen las estrellas. La idea de la críticay autocríticaes que todos somos creados en el Sistema de Dominación, con todos los efectos del colonialismo, patriarcado, racismo etc en nuestra personalidad. Y debemos superar esto con nuestros amigos y compañeros. Como ejemplo más claro, podemos ver el cambio de paradigma que es fruto de una autocríticamuy profunda.

Al mismo tiempo, podemos conectar la lucha de clases con la lucha de género, que es una lucha fundamental que se da dentro del partido, para que podamos vivir y luchar con más claridad y con igualdad. Esto es algo que se hace todo el tiempo y que se hace a base de compañerismo, no tratando de exponer a alguien como una mala persona, sino mostrando cuáles son los efectos

del sistema en alguien y cómo se puede resolver, para que eres mejor militante. Esto también ocurre en más o menos todas las estructuras del movimiento y en todas las partes de Kurdistán

donde la sociedad utiliza estos métodos.

Una víamuy intensa es la que llamamos Plataforma o Análisis de la Personalidad, que trata de analizar a través del individuo la sociedad en la que vive, ya través del momento su historia.

4. ¿Cómo funcionan las guerrillas autónomas de mujeres?

En el Congreso de Fundación del PKK en 1978, de una veintena de personas solo habíados mujeres, lo que estaba muy relacionado con la realidad de la sociedad kurda en ese momento. El número de mujeres que se unieron al partido a principios de la década de 1990 se disparó, en ese momento comenzaron los levantamientos populares en el norte de Kurdistán.

Desde un principio, Öcalan le dio mucha importancia a la liberación de la mujer y vio que para lograrla, la organización autónoma de las mujeres era un paso fundamental.

Para que las mujeres se conozcan, se entiendan, aprendan su fuerza, y en este proceso en el que se fundaron las fuerzas armadas de mujeres hasta 1993, las compañeras fueron

a menudo solos, o dos o tres, en una unidad con muchos hombres. Y en la mentalidad patriarcal estos habíansido colocados en roles de trabajo reproductivo y los compañeros no los dejaban participar activamente en la primera líneade combate.

Pero con la construcción de las fuerzas autónomas de mujeres todo esto cambió mucho, pues demostraron que igual que los hombres, quizás mejor, podíanvivir en las montañas y realizar acciones efectivas contra el Estado fascista turco. Esta fue también una gran fuente de fortaleza para los compañeros.

Por supuesto, con el tiempo hubo un desarrollo a partir de esa experiencia. Cuando hablamos de

autonomía,no solo nos referimos a una unidad separada, sino que incluso en el más alto nivel

de mando son autónomos: hacen sus propias conferencias, acciones. Pero también es importante

decir que si en muchos lugares viven y luchan de forma autónoma, en muchos otros viven, luchan

y trabajan junto a compañeros masculinos. Aquítambién podemos ver una dialéctica, que no es

sólo de separación, sino que todo el tiempo se busca desarrollar la vida. Incluyendo la

confrontación y el análisis del patriarcado en ellos

mismo.

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El papel de Sakine Cansiz/ÿ también fue fundamental. Sara, fundadora del PKK que organizó a las mujeres en la sociedad, en la cárcel y en la guerrilla.

Con su vida y personalidad fue una acompañante muy impresionante y especial y cuando el servicio secreto turco la asesinó junto a otras dos compañeras en 2013 en París(Francia), cien mil personas acudieron a Paríspara celebrarlo.

Cuando su cuerpo llegó a la capital de Kurdistán, Amed, habíaun millón de personas para recibirla, en un gesto de respeto.

La relación entre ÿ. Sara y Ocalan teníanuna relación muy especial, que se puede encontrar en sus memorias publicadas “Todami vida ha sido una lucha. A pesar de que Ocalan fue el presidente del partido todo el tiempo dijo que eran iguales, y una vez que ella queríair a las montañas y él queríaque se fuera a otro lado, como eran iguales decidieron que en asamblea y la asamblea decidió a favor de S. Sara.

5. ¿Cómo enfrentan los hombres la lucha armada y la deconstrucción del patriarcado?

Mucho depende de las razones por las que se unen a la guerrilla, que pueden ser muy diferentes. Alguien en la familia que fue asesinado por el estado; contra la ocupación de Kurdistán; por razones ideológicas, ligadas a la necesidad de hacer lucha armada y construir un mundo nuevo; cada uno de los hombres entra al partido ya la guerrilla con la mentalidad y forma de su sociedad, y la forma en que ven a las mujeres. Es claro que dentro de la guerrilla el tema de género es de gran importancia, y por eso, el hombre tendrá o no que confrontar y reflexionar sobre su masculinidad y su machismo.

También hay diferentes métodos introducidos por el movimiento de mujeres, como capacitaciones antipatriarcales solo para hombres en las que las clases son impartidas por mujeres, al mismo tiempo clases como la historia del movimiento de mujeres, jineolojî(ciencia de mujeres), que son esencial en todas las formaciones. Además, existen análisis de personalidad centrados en el tema del patriarcado, solo entre hombres y realizados por una mujer (mientras que las mujeres realizan lo mismo de forma autónoma, sin los hombres).

Este análisis de personalidad se suele hacer en medio de una formación ideológica (de 4 a 6 meses) donde el compañero habla de su vida en relación al tema (foco en el patriarcado, cómo se unió al partido, etc.) y luego entienden mejor, el resto de compañeros hacen preguntas y luego comienzan las valoraciones y críticas,siempre con la intención de aportar y ayudar, demostrando los problemas de personalidad que hay que superar.

Otro ejemplo importante es que dentro del partido están prohibidos el matrimonio y las relaciones sexuales. Pero es importante entender esto en el contexto de la realidad del Medio Oriente y la vida en la montaña. No es posible que el movimiento de mujeres desarrolle relaciones que no sean libres, pero estas sólo pueden existir una vez que haya triunfado la lucha revolucionaria. También es importante decir que esto no se ve como algo que se aplica a toda la sociedad que está involucrada en las estructuras más externas y ampliadas.

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del movimiento De la misma manera, no es posible que el movimiento de mujeres tenga relaciones que no sean libres.

PARTE III – Lucha Armada y Partido

¿Cuál es la relación entre lucha armada y organización política?¿Y entre la lucha armada y el pueblo?

Todos los guerrilleros y guerrilleras son cuadros del partido. Podemos decir que históricamente el partido se fundó antes que la guerrilla. En esta relación el partido, especialmente Abdullah Ocalan es el liderazgo estratégico y mientras que el mando de las fuerzas armadas es el liderazgo táctico. Podemos poner el ejemplo y la comparación del conocido caso de Vietnam, entre Ho Chi Minh como líderestratégico y Giap como lídertáctico.

Podemos decir que en las fuerzas armadas, la guerra de guerrillas es una necesidad para prevenir y luchar contra el colonialismo, y de esta manera hacer renacer al pueblo kurdo. En la década de 1970, en Turquíay en la parte de Kurdistán ocupada por Turquía,era inimaginable decir simplemente la palabra ‘Kurdistán’La. izquierda turca en ese momento era muy fuerte, pero estaba siendo liquidada por el plan GLADIO: asesinatos, desapariciones, golpes de Estado… Indonesia) y en Europa desde la posguerra (con respecto al propio GLADIO).

Después de probar muchos métodos diferentes, la lucha armada era la única forma posible de dan fe de la existencia del pueblo kurdo.

En una de las primeras preguntas de la entrevista también dijimos que hay una relación dialéctica entre la guerrilla y el pueblo. Podemos ver que la existencia de la guerrilla da mucha confianza y fuerza al pueblo en lucha y viceversa. Antes (más que hoy, por cuestiones técnicas de seguridad), la guerrilla iba mucho a los pueblos a educar y hablar, antes de que existieran los canales de televisión del movimiento. Como las mujeres no podíanir mucho a la escuela, estos momentos eran muy importantes para aprender, participar en discusiones y ver cómo vivíanlas compañeras. Este último punto es muy importante, porque todo el pueblo dice que «ellos» (los guerrilleros) viven como dicen, no hay contradicción en eso.

Hay una historia, no sé si quieres escribir sobre ella. Hay una tradición de lavar las manos de los invitados en el Medio Oriente, pero los compañeros nunca aceptaron esto por rechazar esta relación de servidumbre. Habíauna casa en un pueblo donde iban los compañeros, generalmente a descansar después de una marcha. La chica de la casa siempre se ofrecíaa lavarle las manos a sus compañeras y ellas siempre se negaban y se las lavaban ellas mismas. Un díallegan a esta casa soldados turcos disfrazados de guerrilleros, y cuando la niña se ofrece a lavarles las manos, por supuesto que aceptan.

Asíque pronto corre hacia su madre y le advierte que hay unos soldados disfrazados de guerrilleros….

Y entonces la familia trató de advertir a los compañeros.

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Entonces con eso podemos ver que a pesar de ser muy joven y sin haber pasado por ningún entrenamiento ideológico, solo el estilo de vida guerrillero, que es muy pedagógico, la niña aprendió mucho.

Otro ejemplo que podemos dar para entender mejor es que cuando los acompañantes van a las casas de las familias, siempre lavan los platos después de comer, cosa que normalmente nunca

se hace cuando estás de huésped en Kurdistán. También es necesario superar los roles patriarcales.

Para conectar con lo que hablábamos al principio de una nueva forma de hacer la guerra de guerrillas, con el paso a la guerra de guerrillas en el siglo XXI, la idea clásica de la guerrilla que va a los pueblos a recoger comida o educar a la gente. , por razones de seguridad y como

consecuencia de muchos compañeros que han caído,hoy tuvo que cambiar. Algo que es importante para nosotros y para el movimiento revolucionario y guerrillero, es no ser dogmático, estar abierto a los cambios necesarios. En este pensamiento hay que entender el paso a la guerra de guerrillas del siglo XXI.

¿Cómo organizar una fuerza militar de forma democrática? Por ejemplo, ¿cómo desarrollar la autodisciplina, la centralización del mando sin caer en el autoritarismo?

¿Podríahablar un poco sobre la estructura organizativa?

Para entender mejor nuestra forma de organizarnos, quiero dar un ejemplo. He explicado antes que los equipos de hoy en díason muy pequeños y en cierta medida tienen autonomíaen su trabajo. Eso significa que no reciben pedidos todos los díaspara ningún trabajo. Por supuesto, para un ejército revolucionario es muy importante seguir la agenda políticay en ese contexto se pueden tomar acciones. Cuando a veces, a partir de un momento determinado, se abre una oportunidad, es necesario tomar la iniciativa en relación a la agenda políticay hacer algo, golpear al enemigo.

Ya hemos explicado un poco sobre la forma en que se organizan la guerrilla y el partido. En este sentido, podemos decir que todos pueden criticar, pueden hacer propuestas, opinar, analizar la situación y el trabajo. En este contexto podemos ver los aspectos democráticos de la guerrilla. En todos los niveles, durante las asambleas cualquier compañero puede hablar y proponer cambios como cambiar responsabilidades, trabajos, etc. a cualquier otra persona.

Pero a veces hay planes más grandes, operaciones más grandes, en las que participan muchos equipos. Hay agendas que se desarrollan desde el partido. Pero hay mucho espacio para desarrollar sus propias ideas y planes. Sin embargo, cada estructura militar tiene en cierta medida una estructura jerárquica porque no se pueden tomar decisiones colectivas en cada momento, y de la misma manera hay una estructura militar en la guerrilla, con mandos de regiones, generales, etc., que cada vez son por lo menos 3- 5 personas, de las cuales un mínimode 1-2 mujeres.

En ese sentido, está el Alto Mando, que tiene que ser una sola persona por esta lógica militar. Pero la mayoríade las decisiones son tomadas colectivamente por los comandos. Un ejemplo de esto es que recientemente hubo una reunión del Consejo Militar entre representantes de HPG y YJA-STAR con representantes de cada región.

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Pero para nosotros una guerrilla tiene mucho que ver con el nivel ideológico. La ideologíaes lo que mueve las acciones de la guerrilla, entonces se puede decir que si por un lado necesitas aspectos militares (como conocimiento de armas, disciplina, todas esas cosas), por otro lado para ser efectivo, para tener éxito, es necesario unir esto con la ideología.En este sentido entendemos la autodisciplina. Para nosotros está la disciplina que se impone, que es la más común entre los ejércitos de los Estados, pero con eso no se puede ganar la guerra revolucionaria. Para nosotros la autodisciplina es lo que hay que tener en cada momento de la lucha, no por imposición sino porque entendemos la necesidad de vivir con disciplina. Porque guerrilla significa disciplina.

Uno de los cambios fue el cambio del Ejército Popular de Liberación a las Autodefensas. ¿Puede explicar mejor la idea y el funcionamiento de las autodefensas como paradigma guerrillero? ¿Qué es la Guerra Popular Revolucionaria?

Podemos explicar de la siguiente manera. En la época del Viejo Paradigma, de la ARGK, la idea era que la guerrilla peleara y el pueblo apoyara, y que con el desarrollo de la lucha a un nivel más intenso la guerrilla ganaríael control de las estructuras del Estado. Es claro que cambiando el paradigma y desarrollando la idea de la autogestión del pueblo, esa idea de la guerrilla que se convierte en Estado, de la revolución política,ya no se puede realizar.

Hoy, el foco está en el pueblo que construye su propio sistema de autogestión, y la guerrilla en ese contexto, al liberar territorios, crea la oportunidad y, cuando es necesario, defiende lo que existe y lo que el pueblo ha construido contra las fuerzas de ocupación.

En este contexto, quizás podamos explicar un poco más la idea de guerra revolucionaria popular. Luego, en 2010, como hemos dicho antes tras las negociaciones en Oslo entre el PKK y el Estado turco, que una vez más quedaron en nada, Abdullah Ocalan

presentó la perspectiva de que después de ese momento hay dos caminos: o sentarse y negocia de manera adecuada con la intención de ambas partes de resolver la cuestión turca, que hasta ahora no ha existido por parte del Estado turco o construiremos nuestra propia solución. Eso significa que las personas construirán su propia solución.

Para limitar y, al cabo de un tiempo, desmantelar y disolver el control del Estado sobre la vida de las personas, se desarrolló la idea de la autonomíademocrática, que básicamente significa encontrar soluciones para la autogestión en todos los aspectos de la vida, que ahora se gestiona. por el Estado. Tales como educación, salud, economía,justicia, seguridad y otros.

Entonces, existe la necesidad de, por ejemplo, desarrollar cooperativas y colectivos para encontrar una alternativa económica, desarrollar consejos de justicia para que las personas (que por supuesto tienen problemas que deben resolver) no tengan que ir a un tribunal estatal sino que puedan resolverlo ellos mismos. .

En el contexto de Kurdistán, también se adoptó el aspecto de la educación en kurdo para que la gente pueda aprender por primera vez en su lengua materna.

Podemos decir que este proceso del que hablábamos antes (las negociaciones entre 2013-15) y dado que el Estado rompió estos acuerdos, el pueblo declaró la autonomía

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de la mayoríade las ciudades en el norte de Kurdistán (ocupado por Turquía)donde entró en el proceso que llamamos Resistencia de AutonomíaDemocrática, porque el Estado Fascista Turco no aceptó estas declaraciones y comenzó a atacar a la sociedad de manera cobarde y cruel con tanques y aviones. Muy similar a lo que estaba pasando en Siria (Assad) y está claro que la juventud kurda entró en una fase intensiva de autodefensa en la que se declararon Unidades de Defensa Civil (YPS) y Unidades de Defensa Civil de Mujeres Jóvenes en cada región/ciudad (YPS). -Jin).

Entendemos la autodefensa como una característicade todo ser vivo para su supervivencia. Como una rosa que tiene sus espinas para defenderse, un conejo que puede correr muy rápido, asítambién el ser humano tiene su destreza, su derecho a la autodefensa. Nosotros, en el contexto de la autodefensa, llamamos a esta guerra revolucionaria una guerra justa. Para nosotros es importante entender la defensa personal de forma completa.

Porque por un lado no solo lo entendemos como algo físico,sino también en lo mental, contra los ataques de la guerra psicológica o cosas parecidas. Pero cuando el enemigo trata de destruir la naturaleza en la que vive la gente, existe la necesidad de autodefensa para proteger el espacio vital para que la gente pueda sobrevivir. Porque en la mayor parte del mundo la gente se ha empobrecido y vive de lo que produce en la tierra en la que vive.

9. ¿Qué tipo de acciones y tácticas se utilizan?

Podemos decir que la acción más conocida de los guerrilleros en Kurdistán es el seísmo,lo que significa colarse muy cerca del enemigo hasta la distancia a la que se puede lanzar una granada y con la explosión asaltar al enemigo para tomar sus armas. Es por eso que cuando un soldado de ocupación turco escucha el “clic”de una granada, se muere de miedo. Es una incursión muy rápida, unos 5 minutos. Sin embargo, también hay muchos otros tipos de acciones que están en el inventario de la guerrilla, como francotirador, sabotaje, misil, emboscada, fuerzas aéreas.

10. ¿Cómo es el díaa díade los combatientes?

El despertar, por mucho que dependa de la estación, suele ser al amanecer, antes del amanecer. El díacomienza con la actividad físicay luego el desayuno (sin café, pero con té) cada díaun compañero diferente se encarga de cocinar, asícomo alguien que hornea el pan -dependiendo del tamaño de la unidad, que en un entrenamiento con treinta personas fácilmente pueden ser veinticinco kilos de harina – dependiendo de las circunstancias, después del desayuno comienza el entrenamiento o la preparación de una acción u otro tipo de trabajo (que puede ser construir una casa, transportar/llevar alimentos, etc.). Al mediodía,el almuerzo suele ser fasulî(judías blancas con salsa de tomate) o garbanzos, con arroz o bulgur, y luego hacemos una de las tareas ya

mencionado hasta la cena. Después suele haber un tiempo de autoformación para leer, escribir, cosas así,y al final del díacada equipo hace su ‘tekmil’que es una pequeña reflexión del día,de críticay autocrítica. .Con la noche comienzan los turnos de vigilancia.

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PARTE IV – ISIS, fascismo, Rojava e internacionalismo

En 2014, la guerrilla bajó de las montañas para enfrentarse al Estado Islámico que estaba masacrando a los kurdos de religión ezidí en ÿengal. Al mismo tiempo, muchos guerrilleros fueron a contribuir a la Revolución de Rojava, como durante la batalla de Kobanê. ¿Podría hablar un poco sobre cómo fue ese proceso, sobre la participación de la guerrilla en la guerra contra ISIS y en Rojava?

Si entendemos la guerrilla en un principio como una fuerza de defensa del pueblo kurdo, pero también de todos los pueblos de Oriente Medio, cuando surgió el peligro del fascismo ISIS, sin duda fue necesario reaccionar de inmediato. Especialmente cuando miramos la situación en ÿengal en 2014, cuando ISIS atacó a los Ezidis con intenciones genocidas. Los ezidis son kurdos étnicos que practican una religión muy antigua de origen zoroastriano: la mayoríade los kurdos son musulmanes, pero también siguen otras religiones.

En ese momento estaba claro que la comunidad internacional no iba a hacer nada, entonces como dije antes, era una necesidad que la guerrilla defendiera a su pueblo contra el genocidio y frenara el fascismo. A lo largo de la historia se han producido un total de 74 genocidios contra los yezidis. Al final con la intervención de la guerrilla y también de las YPG/YPJ

pudimos rescatar a cientos de miles de personas y detener el ataque de DAESH. Después de eso, por supuesto, era importante no quedarse ahí,asíque pasamos al tema de la autogestión y la autodefensa. Los guerrilleros empezaron a enseñar a la gente a defenderse ya organizarse democráticamente. El resultado actual es un sistema de autogestión en Shengal y, con sus fuerzas de autodefensa, también constituyó la autodefensa autónoma de las mujeres.

Entonces ya no es necesario que la guerrilla defienda al pueblo, porque el pueblo se puede defender. Algo similar sucedió con la situación en Kobanê en 2014, cuando DAESH envió la mayor parte de sus fuerzas para atacar y exterminar a los kurdos y la ciudad de Kobanê en general. Para los guerrilleros, cerca de las montañas al otro lado de la frontera en el norte de Kurdistán, era necesario ayudar a las YPG y las YPJ y al pueblo de Kobanê a defender la ciudad y al pueblo, y además defender a la humanidad contra el fascismo.

Porque estaba claro que hasta ese momento, ninguna fuerza habíalogrado detener a DAESH y si no se hubiera detenido la resistencia histórica de Kobanê, tal vez lo hubieran hecho. repartidos por muchas partes de Oriente Medio y del mundo. Entonces, en este contexto, es importante recordar nuevamente esta situación en la que Daesh derrotó al ejército iraquícon poca fuerza, tomando ciudades enteras en muy poco tiempo. En ese momento, las fuerzas peshmerga (PDK y YNK) en la mayoríade los casos también huyeron. Tampoco ayudaron a su pueblo con la necesidad de defenderse.

En 2016, se fundó en Turquíael Movimiento de los Pueblos Revolucionarios Unidos (HBDH). ¿Puedes hablar un poco al respecto? ¿Cuáles son los objetivos, cómo funciona, etc.?

Podemos decir que hoy uno de los dos peligros más evidentes y directos para los pueblos del Kurdistán es el fascismo. Porque es muy letal. Esta alianza se formó a partir de la necesidad

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luchar juntos contra el fascismo en Kurdistán y Turquía.Hace unos 40 años, en 1980, justo antes del golpe de estado que se produjo ese año y que se saldó con la detención, tortura y asesinato de miles de personas, el PKK buscó los movimientos revolucionarios turcos que en ese momento previo al golpe aún eran muy fuertes. , para hacer frente al fascismo que se estaba gestando. Pero al final, esta alianza durante este períodono tuvo mucho éxito y no duró mucho. Pero hoy, sin embargo, existe tal necesidad, y también está bastante claro que los movimientos revolucionarios en Turquíatambién ven su responsabilidad en este sentido. Y por lo tanto, aunque tenemos diferentes perspectivas e ideas sobre algunos temas para poder desarrollar una vida libre, para empezar necesitamos derrotar al fascismo turco bajo el gobierno de Erdogan.

Además, podemos decir que más o menos todos los grandes movimientos que tienen una guerrilla operando en Turquíajunto con el PKK forman parte de esta alianza. Y también está esta alianza a nivel autonómico de mujeres (KBDH).

A lo largo de la entrevista dejaste claro que las guerrillas y el PKK no son sólo para los kurdos sino para todos los pueblos del Kurdistán, asícomo del resto de Oriente Medio. Al mismo tiempo, el movimiento tiene un papel muy fuerte en el campo del internacionalismo, y esto es claramente visible no solo por la presencia del movimiento en otros países,sino también por la presencia de guerrilleros y mártires de diferentes países,como es el caso de la doctora argentina Alina Sanchez/ÿ. Legerinii. Para la guerrilla, entonces, ¿qué es el internacionalismo? ¿Cual es tu papel? ¿Desde un punto de vista tanto práctico como ideológico?

Podemos decir que desde el comienzo del movimiento hubo compañeros de diferentes pueblos, que no eran kurdos. Más directamente, los dos primeros amigos con los que habló Abdullah Ocalan después de tomar la decisión de iniciar un movimiento revolucionario para Kurdistán. Eran compañeros turcos. Y desde el principio participaron camaradas turcomanos, armenios, árabes, cerkes, laz y otros. Lo que claramente significa que incluso si la liberación nacional del pueblo kurdo era un objetivo importante y presente, el factor esencial del movimiento era el socialismo. Y construir un mundo nuevo. Entonces, algo que vemos muy temprano en el movimiento, sobre todo después de los 90, es que revolucionarios de muchas partes del mundo vinieron a visitar a Abdullah Ocalan, a vivir y tener su experiencia con la guerrilla y también en ese contexto, hay gente que se integró a la guerrilla toda su vida.

Esto ciertamente también estaba relacionado con el fin de la URSS y la perspectiva que desarrollado dentro del PKK con su autocrítica,desarrollada en el futuro.

Especialmente con el desarrollo de la Revolución en Rojava, las ideas del Confederalismo Democrático y en general de la lucha del Kurdistán, se extendieron a través de la

mundo y en ese momento en que el sistema capitalista anunciaba su última victoria con el fin de las ideologías,esta enorme experiencia (que involucró a millones de personas) se hizo más visible. Entonces a partir de ese momento muchos revolucionarios regresaron su atención a Kurdistán y muchos decidieron unirse a la guerrilla.

Y una vez más, es importante entender que la lucha en Kurdistán no es solo por la liberación

del pueblo kurdo, sino más que nunca por una vida socialista y por la liberación del pueblo kurdo.

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mundo. En este sentido, también es importante entender los objetivos estratégicos que comenzamos con la liberación de Kurdistán, que automáticamente significa la democratización de Turquíay Medio Oriente y que tendrá un efecto dominó para muchas partes del mundo.

El papel de las guerrillas internacionalistas es ciertamente conocer mejor a la gente y la realidad de su país,y por eso son capaces de transformar y explicar las ideas del movimiento a su propia gente. Pero en realidad los compañeros internacionalistas también participan en la guerrilla en cualquier tarea necesaria o trabajo de igual a igual.

Por eso podemos decir que el internacionalismo del movimiento es la idea de que la libertad de los pueblos de Kurdistán está conectada con la libertad de todos los pueblos, y que necesitamos ayudarnos unos a otros en nuestras luchas de liberación. Y también que la lucha por la liberación no puede limitarse a un solo pueblo.

14. ¿Hay algún tipo de referencia en las guerrillas latinoamericanas? ¿Qué opinas del EZLN?

En la época de los años 70 cuando Abdullah Ocalan comenzó a armar el primer grupo para formar el movimiento, durante las discusiones y preparativos leyó mucho sobre las experiencias de los movimientos revolucionarios y guerrilleros del mundo. Uno que ciertamente nos inspiró mucho fue el Vietcong de Vietnam. También vimos la experiencia de la revolución en Cuba, en Angola. Pero también en ese momento se estudiaron las experiencias de los guerrilleros urbanos. Por supuesto, es un proceso que continúa hasta el díade hoy, ya que tenemos relaciones con muchos movimientos revolucionarios en el mundo; que a veces también sale en la prensa. Pero también buscamos seguir las experiencias y desarrollos de estos movimientos en todo el mundo.

En cuanto al EZLN, cuando miramos la forma en que están organizados los chiapanecos y la guerrilla zapatista, en muchos sentidos podemos decir que son muy cercanos a nosotros. También es uno de los pocos movimientos guerrilleros que se puso en marcha tras el fin de la URSS. Y con curiosidad seguimos los acontecimientos en Chiapas. Y también buscamos todo el tiempo aprender de las experiencias de los revolucionarios en diferentes partes del mundo.

15. ¿Le gustaríaenviar un mensaje final a la gente de Brasil y América Latina?

Sí,por supuesto. Vemos que el fascismo no solo en el Medio Oriente, sino en muchas partes del mundo es un peligro muy grande y también en Brasil el fascismo es

se intensifica También vemos que la destrucción de la maravillosa naturaleza de Brasil nos duele mucho y esto afectará mucho a la ecologíade esta zona pero también a la de todos. Y también seguimos todas las luchas de los pueblos indígenasen Brasil y también en América Latina en general. Sabemos que hay una gran necesidad de una vida

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libres, y estos experimentos revolucionarios son una gran amenaza para el imperialismo estadounidense.

Creemos que en la vanguardia de las mujeres, en las ideas y experiencias de los pueblos indígenas,se puede desarrollar una fuerza increíbleque hemos visto bastante en los últimos años. Y también creemos que el paradigma de la democracia, la ecologíay la liberación de la mujer puede encajar muy bien en la realidad de América Latina. Asíque

enviamos todos nuestros saludos revolucionarios y enviamos un abrazo a todos los oprimidos de América Latina.

¡Hasta la victoria siempre!

i Traducir es algo asícomo Vida Libre Juntos o en Común, Comunal, Colectivo o Juntos etc.

ÿehid significa mártir en kurdo, y por lo tanto identifica a los camaradas que cayeron y dedicaron sus vidas a la lucha. Son los más sagrados, su sacrificio y ejemplo guíanel Movimiento. Legerin significa ‘buscar’yera el nombre en clave de Alina Sanchez.

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Para preguntas, interés, etc. puede escribir a serket@protonmail.me

Para ver más…

Para noticias NOTICIAS ANF (Agencia de Noticias Firat)

Nominaciones a documental: Bakur – dentro del PKK y Gulistan – tierra de rosas

Películas:Beritan y 100 Díasde Resistencia (Ji Bo Azadî)

Guerrilla TV https://gerilatv.com/

Algunas canciones con video musical:

https://www.youtube.com/watch?v=fusafqP-6lU

https://www.youtube.com/watch?v=Z-IQ1OIjyhw

Un grupo musical guerrillero: Awazê Ciya

• Compañeros recordando https:// _{S. Legerin}_{www.youtube.com/watch?v=1PS7whreyQ4}

• Entrevista con ÿ. Leyenda https://www.youtube.com/watch?v=qZgruvbB8Vs

Libros:

Mujer, Vida, Libertad (en español) del Instituto Andrea Wolf;

Kuÿtina Zilam (en español) del Instituto Andrea Wolf;

GîreSor, Resistencia en Monte Vermelho, publicado por Editora Terra Sem Amós.

Publicado en el Instituto de Teoría e Historia Anarquista (ITHA) el 29/06/2022.

Traducido del español al portugués por el Instituto de Teoría e Historia Anarquista (ITHA)

Revisado por Rafael V. da Silva